新蔡天气30天查询_新蔡天气

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佛图澄为西域人，本姓帛，少年时在乌苌国(今巴基斯坦西北斯瓦特县)出家，后到罽宾(今克什米尔)从学。他深入经藏，深明佛理，传说他还擅长方技咒语。晋怀帝永嘉四年(310年)，79岁的佛图澄到西晋首都洛阳，原准备在此建立寺院，但因为发生永嘉之乱(311年)，汉国刘曜攻进洛阳，大肆掳掠，京城内外纷纷扰扰，只得作罢，隐遁到山野草泽之中，静观事态发展。当时石勒正屯兵在葛陂(河南新蔡北)，羯胡蛮性未除，每一出兵，必大肆杀戮。面对着遍野腐尸白骨，佛图澄决定用佛法感化石勒。于是他策杖来到石氏军营附近观望着。他打探清楚，石勒手下大将郭黑略素来信奉佛法，便投奔郭黑略。郭黑略钦敬佛图澄，就把佛图澄引荐给了石勒。佛图澄的神通很快得到石勒的信任，他以在清水中变出青莲为始，继而劝石勒多做善事，少行杀戮。石勒、石虎等人都特别尊重佛图澄，并咨以国事，尊他为国师。

慧皎《高僧传》中记载了佛图澄许多神通故事，说他“少出家， *** 务学，诵经数百万言，善解文义”。虽然没有读过儒家书史，但在和诸学士谈论儒学，析难解疑，若合符契，无能屈者;说他“善诵神咒，能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉，亦能令洁斋者见。又听铃音以言事，无不劾验。”

石勒从葛陂回河北(今黄河以北)，经过坊头(今河南泼县)。营寨刚刚安扎好，郭黑略便到石勒的住处说：“佛图澄大师让我转告大将军，今晚有人要劫营。”

石勒嘴上应了一句：“知道了。”派人布防后，心里却不大服气地嘀咕：这老和尚当真是料事如神吗?等到晚上，一帮劫营的人被全部捉住，他这才暗暗点头。

不过，凡为王者大都生性多疑，他还想试一试佛图澄。一天夜里，他在帐中披甲戴胄，执刀坐定后，就派人去告诉佛图澄，说大将军找不见了。石勒心说：佛图澄啊，佛图澄，你若真有神验也就罢了，若是晕头晕脑地撞到这里来，看我不一刀“咔嚓”了你。

可没想到，使者刚走到佛图澄的门口，还未来得及说话，佛图澄就大声说：“大将军好端端的，也并没有盗贼，帐里弄那么森严做什么?”

石勒听使者回来这么一说，当下就惊出一身冷汗：神僧，果然是神僧!由此对佛图澄更加敬重了。

不过，时间一长，猜疑又从另一个方向冒了出来。石勒总在想：养这么一个料事如神的人在身边，是利大，还是弊大呢?固然石虎简介，他可帮我出谋划策，创建基业，不过，这种人我怎么能控制得住呢?他看我一清二楚，我看他模糊一片，若是哪天他一旦有了异心，收拾我，那可如何是好?不行，我得先下手……

终于有一天，石勒动了杀机。但料事如神的佛图澄在此之前早已悄悄躲到了郭黑略的家中，他并交待郭黑略说：“若石公问我的去处，你就说不知道。”结果，杀手们四处搜寻，始终没找到佛图澄。

这石勒的心里又是一惊：“我对神僧心存恶意，他怎会不知道呢?一定是离我而去了。他要离我而去，帮了别人，却怎么是好?”于是，整夜辗转反侧，不能入睡。

佛图澄知道石勒已有悔意，第二天一早，便主动上门去拜访他。

石勒一见，又惊又喜：“昨晚大师到哪里去了?叫我好找。”

佛图澄哈哈一笑：“主公心存怒意，所以权且避了一避。主公现在心意已改，我就又回来了。”

石勒一听，脸上挂不住了，尴尬地打着哈哈，说：“哪里哪里，是大师误会了啊!”

从此，他对佛图澄就再也不敢有别的什么想法了。

石勒崇拜大和尚佛图澄，因佛图澄之善言而减少了很多杀虐。

石虎也很崇拜佛图澄，有一次，石虎向佛图澄请教，问：“什么是佛法?”因石虎残暴，佛图澄就只对他说了四个字：“佛法不杀!”

一天，佛图澄与石虎坐在襄国(今河北邢台)的中堂之上，谈经论法。突然，佛图澄脸色一变，吃惊地说：“幽州发生了火灾。”随即取酒喝进口中，朝幽州方向喷洒。过了一会儿，佛图澄就笑着对石虎说：“现在幽州的火灾已经救灭。”

石虎觉得奇异，不太相信，就派遣使者前往幽州验证。使者回来对石虎说：“那一日火从四大城门烧起，火势猛烈。可不知为什么，本来晴晴朗朗的天上，忽然就从南方飘来一层黑云，随后天降大雨，将大火扑灭，雨中还闻到了酒的气味。”听得石虎的汗毛都竖了起来，内心更加佩服佛图澄。

石虎有个儿子叫石斌，很招石勒喜欢。不料，一天，石斌忽然暴病身亡。石斌死后第三天，石勒在悲痛中忽然想起了什么，喊来近臣说：“朕听说虢太子死后，扁鹊使他复生。大和尚国师不正是圣人吗?快去请，朕要他施法，让斌儿复生。”

佛图澄来后，取出杨柳枝，对着石斌开始诵咒。过了许久，只见石斌 *** 一声，豁然从床上坐了起来，惊讶地看着众人。自此以后，石勒便将自己的幼子们都送到佛寺中养活，每到四月初八佛的诞辰日，石勒还亲自来到寺院，用香汤浴佛，为儿子们许愿。

石勒自称赵天王，照皇帝之制行事，同时更加敬重佛图澄。当时石葱行将反叛，佛图澄告诫石勒说：“今年葱中有虫，吃葱必害人，可下令百姓不要吃葱。”石勒便诏令境内人民，不要吃葱。石葱听到诏令，知道阴谋败露，不久，果然逃走。经此一事，石勒更加器重佛图澄。每事必先问他，然后施行，并赐佛图澄大和尚封号。

石勒死的那年，在天气平静无风的日子里，佛塔上却有一只铃独响，佛图澄说：“ *** 说，国家有大丧，不出今年年底。”不久，石勒果然死了。

等到石虎篡位称帝，迁都邺城，比石勒更加敬重佛图澄。下诏书让佛图澄穿绫锦，乘坐雕花的华贵辇车，朝会群臣之日，让人拉着他的辇上殿，常侍以下官员都帮着推辇车，太子、三公则随在辇车的两侧，主持朝会的只要呼叫大和尚，在场的众人都要站起来。石虎又派司空李农代自己早晚向佛图澄问讯，而太子三公则五日去拜见一次。

支道林在京师，听说佛图澄同石姓诸人交游，便说：“澄公把石虎当成了海鸥鸟。”意思说石虎以佛图澄预测天下大事，政治气候。而后赵国老百姓则因为佛图澄的缘故，争先恐后信奉佛教，营造寺庙，出家为僧。

后赵国内佛事大盛，僧人大增，真伪混杂，扰乱社会，滋生罪孽。大臣们开始上书，请求清理。著作郎王度奏道：“佛乃戎神，非华夏诸族应当供奉。西域人从汉代时来中国传播他们的神道，朝廷听任他们在都邑设立神庙，供奉他们的神灵，但规定汉朝人不得出家。魏承汉制，也继承了这种做法。现在可以作出决定：我赵国之人都不准到寺庙烧香礼拜，以此来维护典章制度。无论是朝中百官，还是普通百姓，都在禁止之列，若有违犯禁令的，与*祀者同罪。赵国人做了和尚的，要让他们还俗再做百姓。”朝中人士大多同意王度的奏请。石虎却因王度一句“佛乃戎神”触着了忌讳，更因为国师佛图澄即为西域之人，所以，不但没准王度所奏，反下诏书说：“王度等人说佛是外国神，天子不应信奉。朕生在边地，时运不错，得以君临诸夏，祭祀本应照顾旧俗，佛是戎神，正合此例，不应排斥。制度定出，永世作则，但若这样做于事无损，何必拘泥前代?夷赵蛮诸类人，有放弃*祀乐于皈依佛法的，听其所为。”意思说，佛是戎神，朕是戎人，佛就是我本族之神，自然是保护我的，后赵百姓是朕的百姓，当然应该供奉朕的戎神。另外，在赵境内提倡佛教，也是对佛图澄的一种回报。

石宣准备杀石韬，石宣先到寺院中与佛图澄同坐，佛塔上一铃独鸣。佛图澄说：“解悟 *** 了吗? *** 说胡子落度。”石宣改容说：“这是什么话呀?”佛图澄故意错改其意说：“老胡身为道人，不能山居无言，卧厚毯穿美服，这难道不是落度吗?”石韬后到，佛图澄对他凝视良久。石韬惊恐地问佛图澄为什么如此凝视?佛图澄说：“奇怪你的身上有一股血臭，所以长久凝视。”

石虎梦见飞龙从西南自天而降，次日清早就询问佛图澄，佛图澄说：“将有祸变发生，应当父子慈和，小心谨慎。”石虎拉着佛图澄进入东阁，同皇后一起询问灾祸之事。佛图澄说：“身边将有贼，不出十天，从佛塔以西，此殿以东，应当有流血之事，千万小心不要向东。”杜皇后说：“和尚怕是老发昏了吧!哪里有贼?”佛图澄当即改换语意说：“六情所接受的东西，都是贼，人老了本该发昏，只是能让少年不致发昏才好。”随便以寓言应付，不再说明深意。两天后，石宣果然派人在佛寺中害死石韬，并想乘着石虎办丧事时杀掉他。

石虎因为佛图澄告诫在先，因此免于一死。等到石宣被收捕，佛图澄劝石虎说：“都是陛下的儿子，为何再祸上加祸呢!陛下忍怒而发慈悲石虎简介，国运还有六十多年，如果杀他，他便会变成慧星下扫邺宫。”石虎不听。一月后，有一匹妖马尾巴像烧着的样子，进入洛阳中门，又出显阳门，头朝着东宫，都不能进，然后走向东北，霎时就不见了。佛图澄听后叹息说：“灾祸降临了。”石虎在太武前殿赐群臣宴会，佛图澄沉吟说：“殿啊，殿啊!荆棘子将长成林，挂烂人的衣裳。”石虎命令打开殿堂大石，向下一看，果然有荆棘在生长。冉闵小名叫棘奴，不久，冉闵果然灭了后赵。

石虎造太武殿，刚落成，把古代圣贤、忠臣、孝子、烈士、贞女画在墙上，但形象都像胡人，十多天后，头全都缩入肩中，只有帽子头发微微露出，石虎非常厌恶，但只能秘而不宣。佛图澄则对着图画流泪，不久便在邺西紫陌上自营坟墓，回寺院后，自言自语道：“还要三年吗?”又自答：“不要。”“还要二年、一年、百日、一月吗?”又自答：“不要。”从此便再不说话了。对弟子法祚说：“戊申岁祸乱逐渐萌生，己酉岁石氏当灭亡。我趁着还未发生祸乱，预先坐化去了。”死在邺宫寺院中。后来有和尚从雍州来，说看见佛图澄向西入关了，石虎掘墓察看，只有一块石头却无尸体。石虎厌恶地说：“石头，便是我;埋了我然后离去，我快要死了。”因此得病。第二年，石虎死，北方大乱。

江西景德镇天气距离辽宁海城多少公里

运动专业上讲这属于适应前预期，如果是刚刚在寒冷的天气开始锻炼，这是正常反应，需要做的是跑步不要太剧烈，时间不要太久，心肺功能骤时间受不了，而后一定要做好运动后的保暖措施；如果寒冷天气跑步已经一段时间，偶尔出现头痛，建议先停止锻炼，散步静养两天，预防脑血管出现问题，我是搞运动体能训练的，有类似问题可以继续找我、、希望这个给你带来帮助、、

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驾车路线：全程约1862.6公里

起点：景德镇市

1.景德镇市内驾车方案

1) 从起点向西南方向出发，沿瓷都大道行驶180米，调头进入瓷都大道

2) 沿瓷都大道行驶740米，左转进入西山路

3) 沿西山路行驶2.4公里，直行进入紫晶路

4) 沿紫晶路行驶1.9公里，左转进入迎宾大道

5) 沿迎宾大道行驶4.2公里，直行进入杭瑞高速

6) 沿杭瑞高速行驶2.3公里，直行上匝道

7) 沿匝道行驶730米，直行进入杭瑞高速

8) 沿杭瑞高速行驶3.4公里，过善仁桥，朝鹰潭/合肥/南京方向，稍向右转进入景德镇枢纽

2.沿景德镇枢纽行驶1.6公里，直行进入济广高速

3.沿济广高速行驶90.4公里，稍向右转进入安东高速

4.沿安东高速行驶50.6公里，直行进入沪渝高速

5.沿沪渝高速行驶44.3公里，朝桐城/潜山/武汉/合肥方向，稍向右转进入鸽子墩枢纽

6.沿鸽子墩枢纽行驶1.1公里，过人形河大桥约590米后，直行进入合安高速

7.沿合安高速行驶60.4公里，朝蚌埠/徐州/合肥/南京方向，稍向左转进入京台高速

8.沿京台高速行驶62.1公里，直行上匝道

9.沿匝道行驶1.6公里，直行进入合肥绕城高速

10.沿合肥绕城高速行驶29.2公里，朝淮南/阜阳/蚌埠/新蔡方向，稍向右转进入蚌合高速

11.沿蚌合高速行驶60.3公里，朝淮南东/蚌埠/徐州方向，稍向右转进入曹庵立交桥

12.沿曹庵立交桥行驶760米，直行进入蚌淮高速

13.沿蚌淮高速行驶33.7公里，过水蚌铁路分离立交桥，稍向右转进入西泉街枢纽

14.沿西泉街枢纽行驶1.7公里，右前方转弯进入京台高速

15.沿京台高速行驶170.5公里，朝徐州/郑州方向，稍向右转进入朱圩子枢纽

16.沿朱圩子枢纽行驶1.2公里，直行进入京台高速

17.沿京台高速行驶6.2公里，直行进入连霍高速

18.沿连霍高速行驶21.6公里，朝徐州(东)/观音机场/济南/宿迁方向，稍向右转进入林东枢纽

19.沿林东枢纽行驶1.6公里，直行进入淮徐高速

20.沿淮徐高速行驶18.4公里，直行进入京台高速

21.沿京台高速行驶266.0公里，过长清崮山立交，朝菏泽/东平/G35方向，稍向右转进入济南绕城高速

22.沿济南绕城高速行驶24.9公里，直行进入京台高速

23.沿京台高速行驶91.1公里，过德州枢纽立交，直行进入京沪高速

24.沿京沪高速行驶142.8公里，朝天津中心城区/天津滨海新区/唐山/S6方向，稍向右转上匝道

25.沿匝道行驶1.2公里，直行进入津沧高速

26.沿津沧高速行驶11.7公里，朝滨海新区/唐山/S60/G25方向，稍向右转进入王官屯互通

27.沿王官屯互通行驶500米，直行进入滨石高速

28.沿滨石高速行驶20.1公里，过丹拉跨线桥，朝滨海新区/唐山/G25方向，稍向右转进入长深高速

29.沿长深高速行驶97.2公里，直行进入唐津高速

30.沿唐津高速行驶68.0公里，朝沈阳方向，稍向右转上匝道

31.沿匝道行驶1.1公里，直行进入京哈高速

32.沿京哈高速行驶370.8公里，朝盘锦/海城/营口/大连方向，稍向右转上匝道

33.沿匝道行驶1.1公里，直行进入丹锡高速

34.沿丹锡高速行驶78.8公里，朝海城/沈阳/营口/大连方向，稍向右转上匝道

35.沿匝道行驶1.7公里，直行进入沈海高速

36.鞍山市内驾车方案

1) 沿沈海高速行驶8.1公里，在海城出口，稍向右转进入大榆立交桥

2) 沿大榆立交桥行驶380米，直行

3) 行驶310米，左前方转弯进入兴海大街

4) 沿兴海大街行驶1.1公里，右转

5) 行驶510米，左转进入淮河路

6) 沿淮河路行驶560米，调头进入淮河路

7) 沿淮河路行驶100米，到达终点(在道路右侧)

终点：海城市

古代的宫廷名医有哪些？要多

约1200多公里，

以下路线仅供参考，出行前请关注天气预报与交通部门的道路施工与出行提示。

长途驾驶需提前检查车辆安全及注意行车安全，合理安排休息勿超速与酒后驾驶。

顺祝旅途愉快，详细行车路线如下：

驾车路线：全程约1223.2公里

起点：罗山镇

1.晋江市内驾车方案

1)?从起点向正东方向出发，行驶160米，右转进入龙华路

2)?沿龙华路行驶120米，右转进入龙寿路

3)?沿龙寿路行驶180米，右转进入福兴路

4)?沿福兴路行驶1.0公里，左转进入世纪大道

5)?沿世纪大道行驶1.0公里，过后边约270米后，右转进入S308

6)?沿S308行驶5.1公里，直行上匝道

7)?沿匝道行驶340米，朝泉州南/G72/泉南高速/南安方向，稍向右转上匝道

8)?沿匝道行驶400米，过苏塘大桥约210米后，直行进入晋江枢纽

2.沿晋江枢纽行驶550米，过晋江枢纽，在入口，进入泉南高速公路

3.沿泉南高速公路行驶203.4公里，朝永安北/三明/南平/G25方向，稍向右转进入吉山枢纽

4.沿吉山枢纽行驶1.2公里，在入口，进入长深高速公路

5.沿长深高速公路行驶79.4公里，过际口分离式立交主线桥，朝将乐/泰宁/南昌方向，稍向右转进入际口枢纽

6.沿际口枢纽行驶680米，过际口枢纽，在入口，进入福银高速公路

7.沿福银高速公路行驶191.4公里，直行进入济广高速公路

8.沿济广高速公路行驶5.7公里，朝南昌/银川方向，稍向左转进入福银高速公路

9.沿福银高速公路行驶110.0公里，朝昌北机场/九江/南昌东方向，直行进入南昌绕城高速公路

10.沿南昌绕城高速公路行驶73.0公里，朝九江/武汉/合肥方向，稍向右转进入福银高速公路

11.沿福银高速公路行驶160米，过南昌北枢纽约180米后，直行进入福银高速公路

12.沿福银高速公路行驶113.9公里，稍向左转进入G105

13.沿G105行驶380米，直行进入九江长江大桥

14.沿九江长江大桥行驶4.5公里，直行进入G105

15.沿G105行驶220米，直行进入清江大道

16.沿清江大道行驶1.4公里，右转

17.行驶4.8公里，直行进入福银高速公路

18.沿福银高速公路行驶26.4公里，朝武汉/合肥方向，稍向右转进入福银高速公路

19.沿福银高速公路行驶650米，朝黄石/G50/武汉方向，稍向左转进入福银高速公路

20.沿福银高速公路行驶1.0公里，过黄梅互通，在入口，进入沪渝高速公路

21.沿沪渝高速公路行驶89.6公里，朝黄冈/麻城/开封/大广高速(北)方向，稍向右转上匝道

22.沿匝道行驶710米，在入口，进入大广高速公路

23.沿大广高速公路行驶303.4公里，在新蔡/砖店/S216出口，上匝道

24.驻马店市内驾车方案

1)?沿匝道行驶430米，朝砖店/S216方向，右转上匝道

2)?沿匝道行驶60米，右前方转弯进入S216

3)?沿S216行驶1.5公里，过砖店桥，到达终点

终点：砖店桥

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一许胤宗

许胤宗，一作引宗，约生于南朝梁大同二年（536），卒于唐武德九年（626），享年九十余岁。许氏乃常州义兴（今江苏宜兴）人，曾事南朝陈，初为新蔡王外兵参军、义兴太守；陈亡后入仕隋，历尚药奉御，唐武德元年（618）授散骑侍郎。

许氏以医术著名，精通脉诊，用药灵活变通，不拘一法。公元六世纪中，他曾用药物薰蒸法为陈国柳太后治病，时太后病风不能言，口噤不能服药，他以黄芪防风汤置于床下，薰蒸令药气如烟雾，入病人腠理而奏效，当晚太后能言，胤宗因此授义兴太守。

许氏诊病问疾，重视切脉，以探求病原，主张病药相当，不宜杂药乱投，唯须单用一味，直攻病所。一生诊脉用药，独具特色。

二、甄权

甄权，约生于南朝梁大同七年（541），卒于唐贞观十七年（643）许州扶沟（今河南扶沟）人，因母病，与弟甄立言，精究医术，专习方书，遂为名医。甄权于针灸术造诣尤深，兼通药治。一生行医，活人众多：隋开皇初（581）曾为秘书省正字，后称病辞职。甄权通颐养之术，提出吐故纳新可使肺气清肃，是健身延年的有效方法；并主张饮食不必甘美。贞观十七年（643）唐太宗李世民亲临其家，访以药性及养生之道。授其朝散大夫，并赐寿杖衣物。当年寿终。

甄氏一生著述颇多，绘有《明堂人形图》一卷；撰有《针经钞》三卷、《针方》、《脉诀赋》各一卷，《药性论》四卷。这些著作均已亡佚，其部分内容可见于《备急千金要方》、《千金翼方》、《外台秘要》等著作，对后世有一定影响。

三、甄立言

甄立言，甄权之弟，生于南朝梁大同十一年（545），卒于唐贞观年间（627～649）。唐武德年间（618～626）升太常丞，与兄甄权同以医术享誉当时。立言医术娴熟，精通本草，善治寄生虫病。著有《本草音义》七卷、《本草药性》三卷、《本草集录》二卷、《古今录验方》五十卷，均己散佚，部分佚文尚可在《千金要方》和《外台秘要》中见到。他的《古今录验方》如《外台秘要》所引进“消渴小便至甜”是我国有类糖尿病的最早记载。

四、孙思邈

孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药王，唐京兆华原（今陕西耀县）孙家塬人。约生于隋文帝开皇元年（581），卒于唐高宗水淳元年（682），享年101岁（关于孙思邈的生年说法很多，主要有三种，一般较公认的是生于隋开皇元年（581）之说：另有生于是西魏帝太统七年月日（541）；还有生于染天得篮十四年（515）之说，这里取公认的说法）。

孙氏少时体弱多病，从青年时代就立志以医为业，刻苦研习岐黄之术。成年以后，他曾隐居在太白山（今陕西境内）从事医学及炼丹活动。永徽三年（652）著成《备急千金要方》三十卷。咸亨四年（673年）曾担任尚药局承务郎，上元元年（674）即称病辞归。永淳元年（682），著成《千金翼方》三十卷。同年孙思邈去世，遗命薄葬。子名行，天授中（690～692）曾任风图侍郎，孙名溥，曾为萧县（今安徽萧县）县丞。

孙思邈历经隋唐两代，是一位知识渊博、医术精湛的医家。他诊病治疗，不拘古法，兼采众家之长，用药不受本草经书限制，根据临床需要，验方、单方通用，所用方剂，灵活多变，疗效显著。他对民间医疗经验极为重视，经常不辞辛劳地跋山涉水，不远千里访询，为得一方一法，不惜千金，以求真传。他不仅精于内科，而且兼擅外科、妇科、小儿科、五官科、眼科，并对摄生、食疗、针灸、预防、炼丹等都有研究，同时具有广博的药物学知识和精湛的针灸技术。

孙氏一生以济世活人为己任，对病人具有高度的责任心和同情心，他提出“大医稿诚”，要求医生对技术要精，对病人要诚。他认为医生在临症时应，认真负责，不得问其贵贱贫富，一样看待；治疗中要全心赴救、不得自炫其能，贪图名利（见《备急千金要方》。序例。太医精诚，人民卫生出版社1955年影宋本）。这也正是他身体力行，躬身实践的写照。他曾亲自治疗护理麻风病人达六百余人，他的高尚医德足为百世师范。

孙思邈积八十余年医学经验，著成《备急千金要方》和《千金翼方》，较全面地总结了自上古至唐代的医疗经验和药物学知识，丰富了我国医学内容。他的医学思想和学术成就主要反映在：发展了张仲景的伤寒论学说，并集唐以前医方之大成。诊断学上把对疾病的认识提高到一个新水平，治疗学上创用了新的医疗技术；药物学上，重视地道药材以及药物的种植采集、炮制和贮藏；在妇幼保健方面，强调妇幼设立专科的意义，为小儿、妇产建立专科创立了条件；在针灸方面绘制彩色三人明堂图，创孔穴主对法，提倡阿是穴及同身寸法，对针灸发展有促进作用，并且，丰富了养生长寿理论，讲求卫生，反对服石。

孙氏的著作，除上述外，史志见载的颇多，大多已散佚无存。主要有：《千金养生方》一卷、《千金髓方》等18种，此外，现尚存世之眼科专著《银海稍微》乃托名孙氏之著。

孙思邈在中国医学史上有崇高地位，受到历代人民的热爱和拥戴。他死后，人民为他修庙立碑，直至今日他的家乡陕西耀县孙家塬还有孙氏祠堂，内有孙氏塑像。耀县药王山有药王庙、拜真台、洗药池、太玄洞等孙氏活动遗迹。

五、张宝藏

张宝藏，字澹，唐栎阳（今陕西临潼）人，约生活于公元六世纪。唐贞观年间（627～649），宝藏年已七十，任金吾长，时太京李世民患气痢，诸医屡治无效，于是下诏征医方，宝藏曾患此疾，服乳煎毕拨方而愈，他具疏此方以。太宗服药后，痢即全愈。宝藏因此授三品文官为鸿胪卿，是我国医学史上官爵最高者。

六、崔知悌

崔知悌，许州鄢陵（今河南鄢陵）人，约生于隋，大业十一年（615），座于唐垂拱元年（685），享年70岁，崔氏出身宦族，历任洛州（今河南）司马、度支郎中、户部员外郎，唐高宗时升殿中少监，后任中书侍郎，唐咸亨中（670～674）为尚书右丞。调露元年（679）官至户部尚书。

崔氏素好岐黄之术，于政事之暇，喜从事医疗活动。擅长针灸，临床诊治，审病制方颇多新意，其著述以《骨蒸病灸方》最为著名，被收入《外台秘要》名为“灸骨蒸法图”，即世传崔丞相灸法。他的著述、文献可考的主要有《纂要方》十卷、《骨蒸病灸方》一卷、《产图》一卷，均已亡佚，可于《外台秘要》中见其梗概。另有《崔知悌集》五卷，《法例》二卷。

七、张文仲

张文仲，约生于唐。武德三年，（620），卒于唐。圣历三年（700年）。唐御洛州洛阳（今河南洛阳）人。武则天光宅元年（684）为侍御医、后至尚药奉御。文仲通医理，尤功风与气之研究。他认为风有一百二十四种，气有八十种，若不能区分，会延误病机而致死亡；治疗气病与风疾，医药虽然大抵相同，然而人性各异。脚气、头风、上气，常须服药不断，其余则隋病情发动，临时治之。患风气之人，春末夏初及秋暮时节，要得通泄、即可不患重症，（《旧唐书。张文仲传第141，卷191，中华书局1975年月日第一版》，时武则天令其集当时名医共同编撰风气诸方，并诏麟台监王方庆监其修撰。文仲撰四时常服及轻重大小诸方十八首，以表奏上。另撰《随身备急方》三卷和《法象论》一卷，均佚。《外台秘要》中可见其部分内容。

八、韦讯

韦讯，道号慈藏，约生于唐贞观十八年（644），卒于开元二十九年（741）。唐京兆府（今陕西关中）人，曾为道士，精医术，则天时（684～690）为侍御医，与当时名医张文仲、李虔纵齐名，曾奉诏与张文仲为苏良嗣诊疾。中宗景龙年间（707～710）任光禄卿，掌御膳食，时年已古稀，不久告老还乡。他施药济人，巡医于民间，常带一条黑犬随行。玄宗重其术，召其入官，擢官不受，回归故里，世仰为药王。玄宗赐号药王，死后配祀药王庙。

九、王焘

王焘，约生于唐总章三年（670），卒于天宝十四年（755），（今陕西县）人，其曾祖父王珪为太宗朝宰相。祖父祟基，父茂时，王焘为次子，其兄光大，司勋郎中。焘有二子，长子遂，曾为大理寺卿，次子遘，曾为苏州刺史。

王焘幼年多病，年长喜好医术，其母疾病弥年，有感于不明医者，不得为孝子，遂立志学医，八世纪初他曾任职于弘文馆（唐代国家藏书处）长达二十余载，在此期间，他博览古代医学文献数千卷。凡所览阅之书，均遂条采摘记录，积累了大量资料。天宝年间（742～755）他因故被贬至房陵（今属湖北），后出守大宁。正值当地疾病流行，王氏取所录经方，亲施方药，疾者多获救治，遂立志编撰一部医方大全。于天宝十一年（752）著成《外台秘要》四十卷传世。他的另一部著作《名台要略》十卷，为《外台秘要》之简本，惜已亡佚无存。

十、鉴真

鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年，（688），卒于广德二年（764）。

鉴真原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（701）14岁时，随父在扬州大云寺（后改名去兴寺）出家，唐中宗神龙元年（705）他从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（708）随师到洛阳、长安，屡从名师受教。开元元年（713）回到扬州时，他已成为对佛学具有较深造诣的高僧，任扬州大明寺主持。

唐开元二十一年（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，并邀请高僧赴日弘法授戒。天宝元年（742））鉴真接受日本接连人邀请。天宝二年（743）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡。十年之内五次泛海，历尽艰险，均未成功。第五次东渡失败后，62岁的鉴真大师双目失明，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移。唐天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。

鉴真是我国第一位到日本开创佛教律宗的大师。当时日本天、皇后、皇太子和其它高级官员都接受了鉴真的三师七证授戒法，皈依佛门弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平宝字三年，鉴真在奈良效区创建招提寺，并著有《戒律三部经》刻印流传，是日本印板之开端。

鉴真通晓医学，精通本草，他把我国中药鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，至德元年（756，日本天平胜宝八年），鉴真及弟子法荣治愈圣武天皇病，当时鉴真虽已双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴别药物真伪，辨之无误，因此他在日本医药界享有崇高的地威望，人称为汉方医药始祖，日本之神农。日本医史学家富士川游在《日本医学史》中指出：“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”（富士川游，《日本医学史》）。

鉴真于唐广德二年（764即日本天平宝字七年）五月六日圆寂。葬于日本下野药师寺，立塔立方形，正面题鉴真大和尚五字。《日本国见在书目》中，著录有“鉴上人秘方一卷”，又作《鉴真秘方》，其书久佚，佚文可以《医心方》中考见。

十一、秦鸣鹤

秦鸣鹤，里籍不详，生活于公元七世纪，曾与张文仲同为唐高宗侍医，医术精湛，针灸技术娴熟。时高宗苦风眩，头重目眩不能视，秦氏诊查后认为是风气上逆所致，砭刺头部微出血，即可愈之。则天皇后闻而大怒，说天子头上，岂可放血？此罪当斩，高宗李治认为医生诊病论疾，不可加罪，且头重目眩，不堪忍受，出血未必不佳。秦氏刺其百会及脑刻穴，微放血而愈。则天皇后于帘内拜谢，并赐物奖之见（旧唐书。高宗纪下第五，中华书局1955年第一版）。

十二、宇陀宁玛。元丹贡布

宇陀宁玛。元丹贡布（gYu-thogrNying-maYon-tanmGon-po）公元708年出生于拉萨西郊堆龙。吉纳的医学世家。他的曾祖父洛哲希宁是藏王松赞干布的御医，祖父斋杰加戓巴扎是藏王贡日贡赞和芒松芒赞的御医。相传宇陀三岁时，从父琼布多杰学习藏文写读、读经，五岁时随父受“日露化学”和“药师佛修习法”等佛教密宗之开许仪轨。宇陀宁玛。元丹贡布表现非凡的天赋，受到父亲的悉心教育培养。

宇陀在家庭教育和医药世家的熏陶下，勤奋好学，从青少年时代起，在医学方面就已有相当深厚的基础。宇陀与王室太医、内地医家东松冈瓦有着深厚的师徒情谊，东松冈瓦将自己的医著《医治痫症·生命轮》（gZa-bCos，Srog-giKhor-1o）、《医治狂犬证·匕首轮》（KhyibCossPu-griiKhor-lo）、《医治痉症·相轮》（Bya-bCosmTshon-gyiKhor-lo）三部书相赠。

宇陀在青年时期，曾先后两次去天竺求学，第一次留学历经四年之久，第二次游学，往返共一年零八个月，返回吐蕃后，一面医治病人，一面向门徒传授医术。

三十八岁时，宇陀第三次到天竺各地游学四年，广投名医。特别在名医美旺（Me-dbyang）尊前，聆听了《医六十万》（gSo-dpyadbum-pa）《医续晶鉴》（rGyud-gSel-gyiMe-long）《月王药诊补遗》（Somaratsakha-skong）等等，在班钦。旃陀罗比尊前，受了《仙人耳传》（Drang-srongXyan-brgyud）和《八支论》（Yan-lagbrGyad-pa）等众多医学论著。返回吐蕃，行医授徒，成绩卓著。赞普赐予他塔、工、琼三处封地，并在工布曼隆沟修建寺院，培养医生，加工药材，炮制成药，行医治病，搜集民间药方。嗣后，他带领门徒往内地五台山朝佛，向僧医阿尔雅恳求医道，听受了《配方宝》（Sbyor-baiphreng-ba）和《内科藏义》（Byang-KhogDon-khrems）等很多的特殊的医训教言。

四十五岁时，宇陀以早期吐蕃医学为基础，吸收了汉地、天竺和各方的医学，历经二十多年的心血，撰成名传千古的医学巨著《四部医典》。

鉴于宇陀。元丹贡布在藏医学上的杰出成就，藏族人民尊称他为“医圣”和“药王”。

十三、王冰

王冰，号启玄子，又作启元子。约生于唐景云元年（710），卒于贞元二十年（805），里居籍贯不详，唐宝应中（762～763）为太仆令，故称为王太仆。

王氏少时笃好易老之学，讲求摄生，究心于医学，尤嗜《黄帝内经》，曾“于先生郭于斋堂，受得先师张公秘本”。自天宝九年（750）至宝应元年（762），历时十二年之久，注成《素问》24卷，合81篇，王氏对运气学说很有研究，其理论见解记述于补入的七篇大论的注释中，为后世运气学说之本。他对辨证论治理论也有所发挥，如治疗元阳之虚，主张“益火之源，以消阴翳。”而治疗真阴之竭，则提出“壮水之主，以制阳光”，这是迄今临床治则的名言。

王氏另有《玄珠》一书，宋代己佚。世传还有《玄珠密语》十卷，《昭明隐旨》三卷、《天元玉册》三十卷，《元和纪用经》一卷等，皆后人托名之作。

十四、刘禹锡

刘禹锡，字梦得，唐代著名文学家、政治家及医学家。生于唐大历七年（772），卒于会昌二年（842）祖籍彭城（今江苏徐州）。因担任过太子宾客，故称为刘宾客。

禹锡自幼体弱多病，经常廷医服药。对医药颇有研究。三十年持之以恒，遂成良医。治病用药，讲求实效，不固守古法，提出“弭病于将然之先，而以攻治为后”的预防思想，治病善用单方、验方，并重视收集整理民间医药经验。他曾奉诏参加编撰本草和经方，著有《传信方》二卷，此书包括他在连州时，薛景晦送他的十通方及民间经验效方共五十余首，因每方皆有所据，故以传从为名。其内容涉及临床各科，兼载急救内容，用药具有简、便、廉之特色。

十五、昝殷

昝殷，唐代蜀地成都（今四川成都）人，约主于唐贞元十三年（797），卒于大中十三年（859），昝氏精医理，擅长产科，通晓药物学，唐大中年间（847～852），他将前人有关经、带、胎、产及产后诸症的经验效方及自己临症验方共378首，编成《经效产宝》一书，共三卷。

此外昝氏对摄生、食疗也颇有研究。他的食治医方多具取材容易、价廉效验之特点，著有《道养方》、《食医心监》各三卷，今亦存。

十六、甘伯宗

甘伯宗唐代人，生平里籍未详，曾编撰《名医传》七卷。此书集自三皇至唐代名医一百二十人传记，是我国最早之医学人物传记专著，后人称之为《名医大传》或《名医录》。宋代许慎斋将此书人物增至五代时，名为《历代名医探原报本之图》，是一部有传、有图、有赞的医家史传，惜原书早已亡佚，其部分内容散见于宋代《历代名医蒙求》之中。

十七、李珣

李珣，字德润，五代时前蜀梓州（今四川三台）人，生活于九、十世纪。李珣祖藉波斯，其先祖隋时来华，唐初隋国姓改姓李，安史之乱时入蜀定居梓州，人称蜀中土生波斯。李珣兄妹可考者三人，珣为长兄。其妹李舜弦为蜀主王衍昭仪。其弟李玹，字延仪，人称李四郎，喜游历，好摄生，尤以炼制丹药为趣，倾家之产不计，以鬻香药为业，曾为王衍的太子率官。

李珣对药学颇有研究，他曾游历岭南，饱览南国风光，认识了许多从海外传入的药物。著有《海药本草》六卷，以引述海药文献为特点，据现存佚文统计，全书收录药物124种，其中96种标注外国产地。如：安息香、诃梨勒出波斯，龙脑香出律因，金屑出大食国。此外书中记述了药物形态、真伪、优劣、性味、主治、附方、服法、制药法、禁忌、畏恶等。有些条文兼载药名解释。书中收载的海桐皮、天竺桂、没药等为当时其它本草著作所未载。惜原书至南宋已佚，其内容散见于《政类本草》和《本草纲目》等著作中。

十八、韩保升

韩保升五代后蜀（今四川）人，约生活于公元十世纪，生平籍贯史书无载。后蜀主孟昶在位时（934～965），他任翰林学士，曾奉诏主修《本草》。他与诸医详察药品形态，精究药物功效，以《新修本草》为蓝本，参考了多种本草文献，进行参校、增补、注释、修订工作，编成《蜀雹广英公本草》，简称《蜀本草》，共二十卷，附有《图经》，由孟昶作序，刊行于世。>

《蜀本草》内容较苏敬的《新修本草》更为详尽。惜原书己亡佚，其文多为宋唐慎微的《证类本草》及李时珍的《本草纲目》所采录，在历史上有一定影响。中国古代四大名医：

中华“医祖”扁鹊

后汉神医华佗

明代“医圣”李时珍

中医“方祖”张仲景

浮光掠影濮公山

1.广西至山东自驾游攻略最新

河南更近。河南省会郑州到广西省会南宁的距离约1400公里，山东省会济南到广西省会南宁的距离近1800公里。交通方面，河南也比山东快，火车、飞机等交通工具用的时间比山东少，但是山东的目的地比河南多。山东有济南和青岛两个目的地，河南只有郑州一个目的地，广西有南宁和桂林两个目的地。

2.山东到广西自驾游攻略

顺丰从山东到广西的时间会受到很多因素的影响，比如是否有节假日，是否有双十一这样的大促销，天气是否恶劣等等。同时也受始发地山东和目的地广西距离的影响。山东有菏泽、济南、青岛、淄博、德州、烟台等多个市县，广西有防城港、南宁、崇左、柳州、来宾、桂林等。例如：

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3.广西至山东自驾游攻略最新版

来自人民它从广西壮族自治区政府到山东省政府，经过山东省、河南省、湖北省、湖南省和广西壮族自治区，共4省1自治区。全程约2041.3公里。

行车路线：全程约2041.3km。

起点：人广西壮族自治区人民政府

1.南宁市驾驶方案

1)从起点正南出发，行驶20米，左转进入民生路。

2)沿民生路行驶90米，右转进入新民路。

3)沿新民路行驶340米，过新民立交桥，右转进入新民立交桥。

4)沿新民立交桥行驶180米，过新民立交桥，右转进入民族大道。

5)沿民族大道行驶9.8公里，直行进入全南高速。

6)沿泉南高速行驶140米，往河池/百色/钦州/北海方向行驶，然后右转进入南宁东立交。

2.沿南宁东立交行驶1.9公里，直行进入泉南高速。

3.沿泉南高速行驶354.5km，直行进入桂林绕城高速。

4.沿桂林绕城高速行驶26.8km，向临桂新区/龙胜/兴安/泉州。

5.沿匝道行驶950米，直行进入泉南高速。

6.沿泉南高速行驶322.5公里，往北京/长沙方向，然后右转走匝道。

7.沿匝道行驶890米，直行进入京港澳高速。

8.沿京港澳高速行驶282.6公里，在岳阳/随州/荆州/S61出口处，稍微右转，走匝道。

9.沿着坡道行驶1.1公里，直行。

10.行驶380米，直行进入岳阳大道。

11.沿岳阳大道行驶7.9公里，过桥，往S61/监利/天门/随州方向行驶，稍微右转走匝道。

12.沿匝道行驶1.4公里，过桥，左转进入岳林高速。

13.沿岳林高速行驶23.6公里，直行进入随岳高速。

14.沿随岳高速行驶374.5km，右转至驻马店/新蔡，进入新碧高速。

15.沿新碧高速行驶14.1km，往武冈/焦作/S49方向，右转走匝道。

16.沿匝道行驶2.4公里，直行进入交通高速。

17.沿交通高速行驶92.9公里，在往平顶山/洛阳/许昌/南阳方向的匝道上稍微左转。

18.沿着坡道行驶840米，直行进入罗宁高速公路。

19.沿罗宁高速行驶2.9公里，往许昌/S83/南阳方向，稍微右转走匝道。

20.沿匝道行驶1.1km，直行进入兰南高速。

21.沿兰南高速行驶47.7公里，直行进入永登高速。

22.沿永登高速行驶26.8km，向炎陵/S83/兰考方向行驶，然后右转进入兰南高速。

23.沿着洛杉矶开车

27.沿王官屯立交行驶910米，直行进入济广高速。

28.沿济广高速行驶153.4公里，前往德州/台安/北京/上海，然后右转进入尹家林立交桥。

29.沿尹家林立交桥行驶1.1km，过尹家林枢纽立交桥约550m，直行进入济南绕城高速。

30.济南市驾驶方案

1)沿济南绕城高速行驶8.0公里，在西施路/济南西/G220出口右转，进入济南西立交桥。

2)沿济南西立交桥行驶1.4公里，右转进入经十路。

3)沿经十路行驶6.8公里，然后左转进入经十路。

4)沿齐静路行驶3.3公里，经过左侧的润恒大厦约300米，然后直行进入罗源街。

5)沿罗源街行驶1.0公里，经过右侧中信广场约50米，进入趵突泉南路。

6)沿趵突泉南路行驶210米，经过右侧的会池泉约60米，进入黑虎泉西路。

7)沿黑虎泉西路行驶220米。过了右边的春天标志约100米后，左转进入邦朋街。

8)沿着邦彭街行驶200米，经过左侧的蔡_大厦，直行进入省会前街。

9)沿省会前街行驶400米，到达终点。

终点：山东省政府

4.广西回山东自驾路线

此数据来自地图，最终结果以地图最新数据为准。

行驶路线：全程约1685.7公里。

起点：桂林市政府

1.桂林行车方案

1)从起点正北出发，行驶190米，左转。

2)行驶420米，经过左侧的创业大厦约160米，然后右转进入西城大道。

3)沿西城大道行驶610米，经过右侧的金荣土特产超市约70米，然后左转。

4)行驶1.9公里，右转。

5)行驶160米，左转进入临桂大道。

6)沿临桂大道行驶280米，往机场路/G321/桂林市区方向行驶，然后右转走匝道。

7)沿匝道行驶480米，直行进入机场路。

8)沿机场路行驶190米，掉头进入机场路。

9)沿机场路行驶2.7公里，直行进入机场高速。

10)沿机场高速行驶80米，直行进入机场高速。

11)沿机场高速行驶480米，往湖南/桂林北/G65/G72方向，在匝道上微右转。

2.沿匝道行驶320米，过了蓼田大桥，前方右转，进入桂林绕城高速。

3.沿桂林绕城高速行驶20.8公里，右转进入泉南高速，往临桂新区/龙胜/兴安/泉州。

4.沿全南高速行驶560米，过杨沟河中桥，左转进入全南高速。

5.沿泉南高速行驶322.8公里，往北京/长沙方向，然后右转走匝道。

6.沿匝道行驶950米，直行进入京港澳高速。

7.沿京港澳高速行驶282.8公里，在岳阳/随州/荆州/S61出口处，稍微右转，走匝道。

8.沿匝道行驶1.6公里，直行进入岳阳大道。

9.沿岳阳大道行驶7.8公里，往S61/监利/天门/随州方向行驶，然后右转走匝道。

10.沿匝道行驶940米，直行进入岳林高速。

11.沿岳林高速行驶26.4公里，直行进入光绪高速。

12.沿光绪高速行驶123.3公里，直行进入随岳高速。

13.沿随岳高速行驶4.1公里，直行进入光绪高速。

14.沿光绪高速行驶149.3公里，直行进入随岳高速。

15.沿随岳高速行驶18.5公里，然后左转进入光绪高速。

16.沿光绪高速行驶38.2公里，直行进入交通高速。

17.沿交通高速行驶148.1km，往平顶山/洛阳/许昌/南阳方向，在匝道上微右转。

18.沿着坡道行驶990米，直行进入罗宁高速公路。

19.沿罗宁高速行驶2.9公里，往许昌/S83/南阳方向，稍微右转走匝道。

20.沿匝道行驶970米，直行进入兰南高速。

21.沿兰南高速公路行驶47.4公里，前往永安

25.沿日兰高速行驶1.1km，直行进入日兰高速。

26.沿日兰高速行驶151.0公里，往东平/济南/G35方向行驶，稍微右转进入济广高速。

27.沿济广高速行驶620米，过王官屯枢纽约240米，直行进入济广高速。

28.沿济广高速行驶153.5公里，往德州/台安/北京/上海，右转进入济广高速。

29.沿济广高速行驶1.5公里，经过济南尹家林立交约60米，直行进入京台高速。

30.济南市驾驶方案

1)沿京台高速行驶7.9公里，在济南西/西施路/G220出口处，稍微右转进入济南西立交。

2)沿济南西立交行驶1.5公里，穿过犹大汽车桥，稍微右转进入经十路。

3)沿经十路行驶19.6公里，进入奥体西路。

4)沿奥体西路行驶1.1km，左转进入龙鳌南路。

5)沿龙鳌南路行驶510米，左转。

6)行驶40米，左侧经过济南龙奥大厦南门，右转。

7)行驶20米后左转。

8)行驶100米，前方左转。

9)行驶10米到达终点。

终点：济南市政府

010-10:101天1小时2244.1公里

途经：泉南高速、京港澳高速

广西

进入民生路，行驶140米。

右转，进入新民路，行驶340米。

右转，进入新民立交桥，行驶170米。

右转，进入民族大道，行驶4.9公里。

向左前方行驶，进入泉南高速，行驶360.4公里。

向左前方行驶，进入桂林绕城高速，行驶27.7公里。

向右前方行驶，从桂林绕城高速到泉南高速，行驶730米。

向左前方行驶，进入泉南高速，行驶322.7公里。

向左前方行驶，进入京港澳高速，行驶414.5公里。

直行，从京港澳高速到齐家高速，行驶640米。

向前行驶，进入齐家高速公路，行驶68.3公里。

向左前方行驶，进入大广高速，行驶27.0公里。

左侧前方行驶，从大广高速到沪渝高速，行驶2.4公里。

向左前方行驶，进入沪渝高速，行驶228.8公里。

向左前方行驶，进入He#039一条62.8公里的高速公路。

向左前方行驶，进入京台高速，行驶62.4公里。

向右前方行驶，进入小西冲路口，行驶420米。

向右前方行驶，进入京台高速，行驶25.3公里。

向左前方行驶，进入沪陕高速，行驶83.6公里。

向右前方行驶，进入全椒枢纽，行驶410米。

向左前方行驶，进入前田高速公路，行驶28.2公里

直行，进入滁州东枢纽，行驶400米。

向前行驶，进入罗宁高速公路，行驶30.3公里。

向前行驶，进入沈畅高速公路，行驶145.2公里。

向右前方行驶，进入宁连高速，行驶460米。

向左前方行驶，进入沈畅高速公路，行驶121.9公里。

向右前方行驶，进入灌云北枢纽立交桥，行驶1.4公里。

向左前方行驶，进入沈海高速，行驶198.2公里。

向右前方行驶，进入疏港二号高速，行驶4.2公里。

向右前方行驶，进入朱茵立交，行驶1.0公里。

左转，进入盐湖线，行驶520米。

请直行进入大珠山中路，行驶1.7公里。

左转进入胶州湾西路行驶3.8公里。

请直行，进入前湾港路，行驶3.6公里。

请直行，进入开城路，行驶6.7公里。

左转，进入昆仑山南路，行驶1.0公里。

右转进入富春江路670米。

右转，进入峨眉山路，行驶610米。

右转，进入平江路，行驶340米。

右转，从平江路到超县，行驶180米。

山东省潮县

5.广西至山东自驾游攻略最新消息

山东和山西之间的山是指太行山。虽然今天中国行政区划上山东和山西之间有河北，但人们还是习惯性地把太行山称为山东和山西的分界线

从南宁坐T6到北京到石家庄，再从石家庄坐大巴到济南。这是最快的路线。但是比较贵。可能要500元左右。

从南宁到济南上学，也就是用了b计划。

6.山东到山西自驾游路线

大约4个小时。

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孔子与他的弟子的故事短一点

在息县，没有人不知道濮公山。在信阳，没有人不知道大别山。跨越鄂豫皖的大别山脉连绵不绝，气势如虹，滋养三省人民。从空中观看大别山，隆起的山脉像雄踞的巨人群体耸立在中原大地。间或，撒出一两枚珠子，便成为一座山。对于息县来说，濮公山像是大别山撒落在此的明珠，带着灵气充满眷顾。

信阳是河南省最南端的一个地级市，下属7县两区。作为信阳七分之一的息县南望光山潢川，东有淮滨固始，北接新蔡正阳，往西途径罗山可达信阳市。单从地图上来看息县位于河南省东南部，信阳东北部。在中国2800多个县级地方中，息县是祖国众多儿女中的一员，依偎在信阳一方水土中。

濮公山位于大别山最北端，属于大别山余脉。曾经存在的濮公山和息县县城隔水相望，山在南，城在北。一衣带水的淮河缓缓从此流过。从地域上来看，从河南北端开封（宋朝称汴梁，都城）骑马向南，一路平原，旷野无垠。农田里多半是麦田，尽荠麦青青，十里百里看不完。无怪乎，当看惯了平原景色的人走到此忽然看见一座宏伟隆起的身影耸立在前，顿觉山势威猛高大。

其实历史上的濮公山海拔只有一百多米。但因周围无参照物，因此在旷野中显得高大突兀。中国七大水系之一的淮河水一路奔流至此，流经濮公山脚下顺势依山而绕，形成一波三折的景象。就这样形成了水中有山，山中有水。日出日落，水面上的水汽和山中的水雾形成光耀。好大一座山，时人声称。阳光照耀山上，金光灿灿，光耀无边，就叫它浮光山吧。是的，濮公山原名就叫浮光山。

一山多孤峰，群山有照应。相距不远还有草帽山，青龙山，虽然山势不高，但三山相互呼应，形成起伏绵延之势。山不孤，有水，峰不单，有伴。如此，浮光山也不算得孤独，在豫南一角伫立多年。

息县的土是肥沃的，何以见得？去看看濮公山吧，爬满藤茎的古树可参天，长满松针的羽翼能抚云。公元1080年的冬天，这里来了一个人，他一路从京城汴京走到此地。一路冰雪交加，一路走来何其匆匆。“雪拥蓝关马不前”看惯的风景看惯的嘴脸，此人一路感慨万千。但就在这里车停了。一个他不熟悉的地方，不少人在路边等候。他们不管别人如何看待他，也不管他此时是否被贬，他们只知道他是大文豪是个好人。在这里，息县人给了他热情的拥抱。温暖的灯光诚挚的笑脸让寒冬变得像春天一样温暖。一杯采自信阳的毛尖茶氤氲缭绕，送到他手中，“好茶！淮南茶，信阳毛尖！”

暖热的心燃起的希望，整装待发的旅程，春天的信息在雪中酝酿。些许功名尘与土，何曾挂记于心底。即便是寒冬雪纷飞，这位44岁的先生止不住燃起的希望和热情，在息县当地人的陪同下，攀登上濮公山顶。八百里一路兼程，八百里一望无垠，唯有这里，与众不同。尽管他一生纵横一生波澜壮阔，一生看过多少名山大河。在豫南平原上看到这座百米高的小山，默默无言，郁郁苍苍守护一方水土多年。多少迷茫多少过往，像山间松涛掠过，不曾细说，不会细说。看着脚下的岩石和远处红日，这位先生不禁动情，是啊，他有多少无法言说的感慨。

“拿笔来！”随从早已候在一旁，“东南第一峰”啪，行云流水一蹴而成。只可惜，随岁月流逝，这块碑石后来杳无踪迹。但在息县人心中，它就像濮公山的一部分，从未消失，一直都在。

见《河南通志》：濮公山存苏东坡遗墨，所谓东南第一峰也。

其实，比苏东坡还早一些时候，王安石也曾到过这里，并且攀登过濮公山。一方山水一方天地，日出东方，霞涌斜阳，天水一色，渔舟唱晚。陡然间，仿若有佛光闪现其间，走近一看，原来是一块山顶石头，映照日光，加之山间水汽浸润，给人造成一种扑朔迷离的镜像。这情景亦真亦幻，加之流传于民间的道士升仙之说，这难得一遇的奇观让王安石也写下了“太阳碑”的字迹。试想，苏东坡当年登上峰顶定看到王安石的字迹时，该是何等地感悟。两人曾庙堂相遇，高谈阔论，雄才武略不相上下。也正是因乌台案中苏东坡与王安石意见不同被贬。路经此地，平凡山野，比不得五岳三山巍峨蹉跎，就是在这样的一个地方两人的脚步都踏过这片土地，却又令人不胜唏嘘。政见可以不同，心胸和意境却都有登高望远俯瞰人间万象。命运像是设下一个局，让两人面红耳赤，但又在此处相遇重拾某种共同之处。

如果说成熟是一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的后事，一种并不陡峭的高度。这份成熟像是写给濮公山的。濮公山不就是这样的山吗？不曲意逢迎不作势拿捏，也无需再向世人谄媚，实实在在不求名利。

然而，濮公山并不是无名小山，它也有自己的名片。作为大别山余脉，濮公山首先是地理意义上的突起，它的行程是经过几万年以来的地壳运动形成的凸起。这个形成使它与地球上所有的山形成并无差异，这算是濮公山的生成。“山不在高，有仙则名”它也不是因为山上有神仙，像谢灵运说的那样被披上神秘的色彩。事实上濮公山的兴起是和历史有关的，它是一座有历史色彩的山。

相传唐朝时道家兴盛，有一位叫濮濮的道人，来到此地并在山上隐居。濮濮道人一边采药炼丹，一边悬壶济世。因为他医德高尚，治愈无数平民百姓。濮濮道人去世后，大家为了纪念他，将此山改名为濮公山。

作为平原上难得凸起的一座山，每逢三月三男女老少纷纷登山踏青。濮公山庙会最具规模。

据记载，三月三最盛况时，周口、陈州、颍州、汝州、蔡州、光州、濮州等方圆千百里的朝山者涌向濮公山。无论是否道家，善男信女齐聚。人们沿着各条小路四面八方，比肩接踵向山顶云集。宝马香车，官宦人家，寻常百姓，贩卖走卒，一路浩浩荡荡向濮公山进发。山顶人头攒动，山下河边信步漫游。淮河的水清晰见底，沙子一路蔓延至山脚下。

三月三是一场春天的盛宴。这一天可以远游，可以歌舞，可以开怀畅饮，也可以互诉衷肠。因为有山，登高望远，感受天地人寰；因为有水，清流激湍，映带左右。三月三是一场浪漫的邂逅。暮春天气，河畔丽人，临水曲行，相顾旧迹。“永和春色千年在，曲水乡心万里赊。”

作为上巳节的三月三自古就有，可以追溯到周朝。最初是以巫术信仰为依托举行的乞婚配、求生育习俗活动，后演变成为我国古老的男女相恋的歌节。行至汉代时，三月“上巳”则被确定为节日。魏以后，将上巳正式定为夏历三月初三日，即春楔，作为每年岁时中的重要节令。到晋朝时，上巳修锲已演变为春游踏青和水边宴饮的性节日。比如在王羲之的《兰亭序》里提到“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”中“修禊”即为上巳节，也就是三月三。

时过境迁，濮公山已随着石灰石的过渡开采淹没在历史长河中。它是大地赠予息县人民的礼物，又倾其所有将一切回馈给这里的人。但濮公山的故事和传说还在春风里诉说，每年的三月三还在。每当春风来临每当大地泛绿，人们总会想起濮公山；每年三月三，满城依旧人潮涌动。

现在人们有了更多选择，森林公园，马援广场。在豫南大地上，新兴的息县县城已修葺好多年坑坑洼洼的公路，交通四通八达。勤劳的息县人从这里走出，走向祖国的四面八方。人们没有忘记濮公山，并在原址基础上兴建了濮公山遗址公园。千百年来淮河的水还像从前那样从此缓缓流过，两岸的风景已变换了模样，古老的大地泛发出新时代的风采。

武汉城区新洲，历史悠久，人杰地灵，风景秀丽。曾发掘出距今二千万年前的“中华橄榄木化石”早在唐虞盛世即有先民聚落点。公元前1027年，周武王伐纣，分封骖乘曹侠于邾，是古邾子国，至今已逾三千年。春秋末年，新洲称邾国，隶属七国中的大国楚。

春秋末期，诸侯争霸，强者称雄，西周时期的一千八百个诸侯国被兼并成十几个。民众苦于战火，疲于奔命，民不聊生西周遗制日趋瓦解，用孔子的话来说：华夏大地“礼崩乐坏”。

一代大思想家、教育家、政治家?孔子（公元前551年?前479年）志存高远，欲恢复周“礼”，推行“仁”政，拯民于水火。他博学多才，精通礼、乐、射、御、书、数六艺，删、审《诗》、《书》、《礼》、《乐》，撰《春秋》，作《易大传》；首创私学，有弟子三千，贤者七十二人；他在鲁国作大司寇摄行相事，推行仁政，政绩卓著。使鲁国秩序井然，民富国安，夜不闭户，“四方皆则之”。博于夫子名声，楚昭王使使奉比礼聘孔丘，以朝夕问道于孔子，使楚国国富民强，称霸天下。孔子自陈蔡适楚，在新洲盘恒度留数日，留下了许多名传千古的故事和动人传说，给这片神奇的土地注入了厚重的文人底蕴，使博大精深的荆楚文化更显深沉、凝重。

1、磨咀磐对问项橐

昔仲尼，师项橐；

古圣贤，尚好学。

司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函（今河南信阳）成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前往楚国都城郢都。

金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底；一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。

一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。

孔子问道：“何故停车？”

车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”

“让他们让道。”

“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。

“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？“一个似乎是领头的小孩答道。

子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？告诉你，这是孔夫子的车！”

听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。

孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗？”

小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。”

“那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。

“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我？

“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲？”

“夫妻亲。”小孩答道。

“不对，父母亲。没有父母哪有后代！”

“夫妻亲，没有夫妻，哪有父母！”

他们各执一理，谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。

子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心！父母当然亲。

项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲。

……。

孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。”

小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？”

子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！”

“就是城池！”

缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？”

“周游列国，传道授业啊。”孔子说。

“传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？”

孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。”

小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？”

孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？”

小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗？”

“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。

小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？”

孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。”

小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。”

这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。

不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。

子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你！”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子！妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗？‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。

孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！

那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策?秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。”俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：“昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚好学。”

因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。

2、孔子使子路问津

问津遗迹今尤在，

镌得丰碑立古岑。

约一个小时后，马车修好了。带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎” 的喟叹，孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里，前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔，不知津口在哪儿。孔子一行踌躇岸边，忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处。

子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处？”

一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀？”

“是孔丘。”

“是鲁国的孔丘吗？”

“是。”

“那么，他应该知道渡口在何处。”

另一农夫又问道：“你又是谁呢？”

“我是子路。”

“是孔丘的徒弟？”

“是。”

农夫说：“你看，天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢？你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。”

子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。孔子听说后，怅然长叹。说道：“人是应该有社会责任的，怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢？如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了。”

这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志，儒家一直主张入世，匡时济世，“正心、修身，齐家、治国、平天下。”而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈。

《论语》、《史记》对子路问津均有记载。

《论语?微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”

《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！’?而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。’”

据钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”

孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处；罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。子路到底在何处问津，无史籍记载。《史记》记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未详细道明。《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。今淋山河（今团风县地，与孔子河村南北毗邻）正当官道，亦有黄山。”清光绪《问津院志》云：“黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。”按府志之说，叶有黄城山，而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。”

据史料记载，约于西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）间，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路问津处” 石碑，淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑，修孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在，虽经年历月，字迹依昭然，明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。”由此推断，问津碑为秦时所立。原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块。

3. 渡河落水山间晒

一时风欺竹，

连江雨送秋。

鱼游浪影沉，

晒书佚事留。

长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢？”请孔子指点“迷津”。 孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”

“行，请驾好马车，都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。

船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书！”

民间有谚：孔夫子搬家?全是书。孔子一生发奋好学，乐以忘优，不知老之将至。走到哪儿都携带着很多书。

古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。

在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，“瞧！对岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。

经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了！”

随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅；在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。

孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”

孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代久远，仍依稀可辨。池边一石，形如砚台，如天作之合。每遇天气变化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。

4．千年一叹孔叹桥

气节如山，千秋仰止宫桥近；

文章似海，百代渊源俎豆磬。

公元前489年，孔子站在孔子河岸边，望水兴叹，说此处若有一座桥就好了。孔子后来被称之为圣人，但圣人不是神仙，孔子也不信神。“敬鬼神而远之”（《论语。雍也》），“未知生，焉知死？”（《论语。先进》）孔子不言“乱、力、鬼、神” 即是证明，神可以点石成金（当然，神是不存在的）。就当时的生产力水平而言，建一座象样的桥是不容易的。

孔子河发源于大别山东南支的五云山 是一条绵长十多公里的山间小河 周边山岗林立 林茂竹密 松涛阵阵 鸟语声声 田垄纵横 村庄聚落。她流经清清沙河、举水，汇入万里长江，奔向无涯大海。千百万年来，流水潺潺，不舍昼夜，从上古流过春秋，又从春秋流到如今。她因为曾留下孔子的足迹，因孔子发出过千年一叹，而更加令人神奇向往，而承载着更加深厚的文化底蕴。

一千八百多年后，孔子的夙愿，以及世世代代一河两岸民众的期盼变成了现实。明万历年间，孔子及儒学思想的崇拜者、归安进士、黄冈知县茅瑞徵遂孔圣人之愿，在此修筑了一座大桥，并命名为孔叹桥。茅瑞徵是一位较有作为的知县，县志称他“于水利、邮传备极经画，有大功于民”。

茅瑞徵及孔子河周边的民众慷慨捐资，请来最好的工匠准备动工，促成此义举。四百年前，钢筋、水泥等建筑材料还未发明，从哪儿去弄上好的建筑材料呢？这里又发生了一个神奇的故事。

就在众人踌躇之际，一位白发飘飘、有仙风道骨的长者来到了村庄。他对村民指点迷津道：“要修成此桥，非用龙骨不可。”村民诧异，“从哪儿找龙骨呢？”只见他拿起罗盘依地而卦，随即指着南方一块长形垄岗说：“此地似龙形，必可得龙骨。”众人依言，来到垄岗，掘地一瞧，果见一块块的青石，天然生成，坚硬硕长，每根长逾十米，重约万斤。抬出地面后，一数，共十六根。

据当地的村民讲，垄岗就是现在的麻石山，离此有十来里远。当时既没有拖拉机，更无起重机，要将十米长、五吨重一根的石块搬运到工地，并使其不受损，谈何容易！修桥补路，行善积德，附近的年轻后生踊跃来到垄岗，个个虎背熊腰，身强力壮，都是干重活的好手，一点数，正好有三十二人。

十六根石块，三十二个壮汉，也是一种天缘的巧合，再多一个人则嫌拥挤，再少一人则嫌力量不足。说来也怪，其中有一根石头，众人使出浑身力气怎么也搬挪不动。这时，地仙又飘然而至，向众人解释道：“此乃龙脊，不可妄动。”众人依言而行，留下龙骨，重新填埋好，将其余的十五根抬走，而此桥的造型为四墩三孔，每孔上面铺陈五根石梁，正好只需十五根。

大桥修筑告竣，孔子之愿遂矣。乡民因此得益，再也不用涉足过河，再也不用摆渡了。至今，村民们还说，孔叹桥托圣人之福、沾龙体之光，故持有神灵，失足和落水者很少，就是偶有人失水，也未见摔伤和溺死者。

如果你沿着当年孔子的足迹，来到孔叹桥游览观光，你会为400年前的工程而惊叹。

整座桥全为青石垒砌而成，块块青石，棱角分明，大而沉，稳而牢。长22.8米宽2.25米高2.52米.其造型为四墩三孔每孔之间铺装五根石梁一共十五根。令人称奇的是这根根石梁每根都是一整块硕长厚实修凿整齐。以当时的科技水平和设备搬运和起吊最令人不可思议也是一个谜。可以想象当时的工匠的智慧是很高的桥的质量是超凡的历经几百年承载过几多人和物她依然巍然耸立。

传说归传说，无神论者只相信科学。旧街本身建材资源丰富，有大理石厂。建设京九铁路新洲段，石材都是就地取材。风水学中也有科学的成份，只是用古老的方法作过一些勘探罢了，外加一些神玄。就当时的搬运设备而言，重达5000公斤的石块，应是集众人之力，并辅之以马车、人力车之类的设备而一块块搬运到工地。中华民族是文明古国，长城、故宫、都江堰等浩大工程都体现了先人的杰出智慧，孔叹桥也是其中一例。

5、之乎也者之字山

一望穹窿气象殊，辙环曾此暂驰驱。

苍松夜撼蛟龙影，怪石朝蹲虎豹躯。

气压东山堪小鲁，灵通泰岱可观吴。

登临不尽中秋兴，到处春风是舞雩。

仁者乐山，智者乐水。“仁者静，仁者寿”（《论语?雍也》）。仁者爱人，“仁”是孔子思想的核心，是其出发点和归宿，也是他一生为之奋斗的理想。他在推行其学说和思想的同时，也十分热爱大自然，寄情山水。立志以仁，寄情以山，怡情以水，要象高山那样崇高伟岸，象水那样悠然安详，洗涤着世间的污浊。孔子在新洲度留期间，就曾多次流连于山水之间，思考着匡时济世的伟业，欣赏着风光无限的美景。

一天早晨七、八点钟，孔子师徒来到晒书山散步，他们一边哼着美妙的韶乐，一边欣赏着周边的景致：近看孔子河流水潺潺，白浪直挂。秀丽的村姑在河边挥舞着木杵，有节奏的捣衣声和着哗哗的流水声，仿佛在演奏着一曲动人的乐声；四溅的水花，在阳光的照射下象晶萤惕透的珍珠自天而降。远看阡陌人家，鸡犬之声相闻，吹烟四起，直入云霄。往东边的山脉一瞧，只见青翠的山峦自北向南，绵延千里，透着一种灵气，恰似一个“之” 字，美中不足的是，缺少上面的一“点”。

孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺点不为之，缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向那个山头，只见那捧泥土飞向空中，越变越大，飘落在那座山顶上，形成了之字的一点。子路等人惊叫道，“这下就似一个完整的之字了。”

之字山的传说，美妙而神奇。汉字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地势，似牛、似马，象文、象字，充满着美感。亲临其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就会顿悟之字山的奥妙与神奇。

十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山讲经台上讲学，听者有五、六十人，众学子正听得入迷。孔子吟道：

伐木丁丁，

鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，

迁于乔木；

嘤其鸣矣，

求其友声。

……。

突然，一辆马车驰来，从车上下来两名信使，他们径直来到孔子面前。孔子见官差来到，便停止了讲学。官差带来了叶公的信函。孔子拿着阅读，函云：

孔夫子敬启：吾国国君不幸于昨日崩殁，楚国政局有变，前昭王聘书不便践约，深祈海涵。特遣使以告，并顺送旅资五千，万望笑纳。

夫子高深学问，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之弥高，钻之弥坚，吾辈将永远尊崇。

后会有期，他日定当觐见拜教。

即颂时祺！

楚人沈诸梁顿首

楚昭王二十七年十月八日

其实，楚国的失约，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉贤妒能，从中作梗之故。读罢叶公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直视楚昭王为明君，泱泱楚国，若能有楚昭王推行仁政，以拯救乱世的民众，将是天之大幸。为了谒见楚昭王，他们师徒长途跋涉，历尽艰辛，在陈国居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君却已仙逝，已成故人。

未久，孔子师徒结束了在新洲的旅程，辞别楚国，来到了卫国，在卫国又居住了三年，为卫出公参政。

6. 千年杏坛名书院

同心同德又同堂，此日杏坛如现在；

变鲁变齐今变楚，当年车辙不曾回。

孔子走了，带着壮志未酬的遗憾，带着对博大精深的楚文化的崇敬，带着对这片灵秀的土地的深情眷恋走了。

但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！问津书院、问津碑、晒书山尤在！颜子巷、长沮冲、桀溺畈尤在！讲经台、墨池、砚石尤在！

孔子的精神永在！孔子的学说永存！

“教同化雨绵绵远，泉似文澜汨汨来。”这里的山山水水、花花木木都在深情地诉说：一位伟大的文化巨人曾光临过我们，曾与我们朝夕相处。

人们留住了孔子。孔子的思想，世世代代地潜移默化着这里的人们，滋润着这里的每一寸土地。他们将孔子当年的露天讲台升格为气势恢宏、蔚为壮观的书院，并年复一年、日复一日地叙写着传儒重道的历史，一直写到今天，也许还会永远写下去。

约西汉文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年），邑人在新洲孔子山傍掘出秦隶“孔子使子路问津处”石碑。刘邦之孙，淮南王刘安为纪其事，遂在问津碑发掘处建亭立碑，建孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。淮南王立都六安，邾县为其属地。其时，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为维护国家政权的理论学说。

东晋成帝咸康二年至四年（公元336年?338年），时任豫州刺史毛宝，曾在此拜谒孔子庙，拨款修葺。

唐武宗会昌二年至四年（公元842年?844年），时任黄州刺史（新洲为黄州府治）、著名诗人杜牧扩建孔子庙。取唐玄宗封孔子“大成至圣文宣王”之意，更届名为“文宣庙”，并在此开坛讲学。

南宋荆湖制置使孟珙增修孔子庙，大思想家、理学之集大成者朱熹（公元1130年?1200年）来此讲学，传道授业，答疑解惑，并题诗赠孔子山庙学。诗云：“苍颜已非十年前，把镜回看一怅然。履薄临深谅无几，且将余日付残编。”朱子此时已年近七十，有时不我待之感。

元初，江西庐陵名儒、南宋末时湖广儒学提举龙仁夫，拒元不仕，效仿长沮、桀溺归隐孔子山中，在此首创问津书院（时人称“孔子山庙学”或“龙仁夫书院”），筑室讲学。平生以重道为已任，博学多闻，所撰《周易集传》18卷，见解独到。卒年90余岁，葬于阳逻华山。后学颇推崇其气节，多有赞颂。其墓旁及问津书院分别建有祠堂，立有牌位，每年都要凭吊、奉祀。

元未，陈友谅起义军攻占新洲城，并称帝于邾城。朱元璋进攻新洲，打败陈友谅。孔庙、书院惨遭兵燹，毁于战火。后经地方官吏和儒士多次修复，但规模大不如从前。

明朝，尚书耿定向、御史舒山、湖广巡抚熊尚文等高官鼎力相助，两次大规模复建书院，孔子庙与学宫合建，并在河南商城汤池建问津书院分院。熊尚文还题写了“问津书院”四字。“一时鄂城、汉上、衡山、耒阳以及京都之首善、江右之澹祠、无锡之东林，互相章明，而问津之盛遂擅天下。”明代南昌大儒朱试曾说：“澹祠、问津，彼此相望，大张正学，俾江楚俨然邹鲁，诚确论也。”

明未崇祯八年，书院又毁于战乱。清代，康熙初年再度复修并扩建。清咸丰初年，太平天国军与曾国藩的湘军大战新洲，书院三度兵燹，同治、光绪年间又数次复修并予扩建。清代康熙、嘉庆两皇帝御赐问津书院“万世师表”、“圣集大成”金匾，更使其声播海内，名噪一时。湖广提学使蒋永修撰千余言，作“重修问津书院碑记”。